我們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代里關(guān)于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時(shí)空中的存在屬性問(wèn)題已被把握到了，卻尚未成為多重知識(shí)整合。所謂的多重之知識(shí)整合即是其與<八卦>、<五行>的結(jié)合等發(fā)展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識(shí)系統(tǒng)結(jié)合后而產(chǎn)生的內(nèi)涵。而不代表“個(gè)數(shù)“的<三>或<七>。在漢代由于黃老道家及醫(yī)家對(duì)此觀念的發(fā)展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實(shí)上此四字乃說(shuō)明著<魂><魄>二者屬性的關(guān)系，亦即<水火>對(duì)偶性的關(guān)系。
　　而魂魄這組字詞也應(yīng)限定在醫(yī)學(xué)和黃老之學(xué)的敘述系統(tǒng)中才有其正確的意義。當(dāng)<三魂七魄>被誤用為三個(gè)魂、七個(gè)魄時(shí)，一切認(rèn)識(shí)的混亂由此而起。另一個(gè)宗教上的發(fā)展，當(dāng)魏晉南北朝以后，道教對(duì)此理論把<三魄>與<祖宗牌位地府．墓碑>結(jié)合時(shí)，表稱人死后的世界乃是以三個(gè)魂各立于<祖宗牌位地府．墓碑>各一。于是<魂>的認(rèn)識(shí)乃被階段性地確認(rèn)。我們要問(wèn)的是何以<魂>因<八卦>中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫(yī)家的觀念后被轉(zhuǎn)化為一個(gè)數(shù)量上的時(shí)空屬性呢？一個(gè)很明顯的疑問(wèn)則是：若在其他宗教中無(wú)此之設(shè)立，則是否仍為<三>呢？
　　當(dāng)我們從這樣地循問(wèn)，很明顯地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，并且可以推斷出<魂>應(yīng)回復(fù)春秋戰(zhàn)國(guó)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，<三魂>的使用是<八卦>系統(tǒng)中的指涉，而非一個(gè)數(shù)量的指稱，魏晉以后還為<三魂>命名以確立為<三個(gè)>是一種觀念上的錯(cuò)誤。當(dāng)然，關(guān)于<七魄>為七個(gè)與為七者命名的方式，亦是相關(guān)的錯(cuò)誤。
　　轉(zhuǎn)述自許衡山先生的《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》
　　人因?yàn)橛腥昶咂嵌纬梢晃挥兄腔蹠?huì)活動(dòng)的肉體.
　　三魂分為
　　一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂
　　二.覺(jué)魂--又可稱:地魂跟視魂