李哲畢竟是穿越者，很難理解大宋朝這個時代，這個時代的人人人都蠢蠢欲動，人心思變，但對大宋這個社會某些核心的傳統(tǒng)還是挺衷心擁護的。
　　人們對頭頂上趙家的這些君王，其實打心眼里也并不能說討厭，事實上作為君王，宋朝的皇帝們或許無能，或許會怠政，但卻并沒有以前朝代的那些著名的末代君王們給人的感覺那么無可救藥。
　　大宋朝標榜于士大夫公天下，事實上也的確是做到了這點，宋朝歷朝歷代皇帝流傳在民間的印象都不算太可惡，甚至哪怕是那個盡人皆知斷送了北宋的道君皇帝，給人的感覺也只是愛玩不務正業(yè)而已，宋人底層的百姓恨奸臣的或許很多，但是真真正正恨皇帝的倒真是并沒有多少。
　　而到了南宋覆滅，武宗皇帝在海外興起之后，趙家的官家就更是和強勢絕緣，之后的皇帝與其說是皇帝，倒不如說是被宗室藩王和大臣們烘托起來的共主，跟個泥塑的菩薩也似，這樣的皇帝，你“非君”又哪里非的起來呢。
　　而且事實上所謂“非君”也絕不是這個時代的首創(chuàng)，非君思想的起源還是來源于古代西周時的周召共和，虛君共和，圣人垂拱而天下治，這是儒家治國最理想的政治狀態(tài)。只是到了近代，人們對這個共和所包括的范圍卻有巨大的爭議。
　　到底是只有士大夫貴族聯(lián)合起來的共和，還是包括全體宋人的共和？在報紙戲劇這些民間的媒體聲音沒出現(xiàn)之前，士大夫們都理所當然的認為是只有他們文人精英成員們的共和，但是在民間媒體興起之后，來自大宋社會其他階層也開始嘗試著發(fā)出自己的聲音。工坊主，莊園主，海商等階層強勢崛起，在這個時代條件下，士大夫們再想輕松挾制民意，就已經(jīng)幾近于不可能了。
　　這就是底層非君派的所求。也是李哲面前的方覺遠和幾個小年輕們的政治理想。
　　現(xiàn)在李哲和黃宗羲，徐幀幾個人年輕人坐在一起熱鬧，這幾個人都對李哲早有所聞，現(xiàn)在隨著李哲在開封府一鬧，搞得李哲本人也隨著《射雕》的熱傳而變得在文壇上熱火起來。
　　李哲先前只想悶聲大發(fā)財?shù)脑竿闶菬o疾而終了。
　　這些非君派的年輕人當然都是認李哲是自己人的。《射雕》來自后世，字里行間處處透漏出那個時代的印記，李哲自己不覺得，但是這個時代的人卻是能夠清晰的感覺到這本書的“無法無天”，書中那些俠義人物完全超脫了朝廷的桎梏，對朝廷的不屑一顧，不僅是宋的皇帝，還有金朝的王爺，還有鐵木真，這樣的千古梟雄在書中，全都變成了普通人，讓讀者讀著時連心中潛在的枷鎖都有所釋放。
　　要不人都說文字是人思想的延伸呢。
　　一個時代的書籍，往往帶著一個時代的印記，哪怕武俠小說這樣的書同樣如此，所以，在李哲看來只是成人童話一般的《射雕》還真的有打破思想枷鎖的功用，只是李哲自己是萬萬感覺不到的。