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為什么說(shuō)它是“看似完美”的修煉體系，因?yàn)槎↓R雖根據(jù)自己的經(jīng)歷總結(jié)出來(lái)了，但還需要在另一個(gè)人身上印證。另一個(gè)與他以及在座江湖八門高人都不同的普通人。
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此人應(yīng)該沒(méi)有修習(xí)過(guò)八門任何一門的秘術(shù)，先前也無(wú)法發(fā)現(xiàn)小境湖。他通過(guò)修煉丁齊所總結(jié)的方外秘法，若能成功發(fā)現(xiàn)與進(jìn)入小境湖，方可印證。
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這個(gè)人選早已有了，他一直就坐在大家身邊，就是葉行。假如丁齊跑到別的地方找另一個(gè)人，說(shuō)是要教對(duì)方這樣一套秘法，對(duì)方可能會(huì)把他當(dāng)成神經(jīng)病。但是葉行不同，他從頭到尾參與了這件事，了解所有的內(nèi)情，無(wú)需丁奇作任何多余的解釋。
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葉行這段時(shí)間已經(jīng)被這個(gè)團(tuán)隊(duì)徹底地邊緣化了，雖然沒(méi)有任何人刻意排斥他，但事實(shí)上他的確已成為一個(gè)可有可無(wú)的角色。丁齊雖然也不怎么待見(jiàn)葉行，但不論怎么說(shuō)，他還念著葉行當(dāng)初的“好”。
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大年初三的時(shí)候，假如不是葉行主動(dòng)登門拜年、代表博慈醫(yī)療特意向他發(fā)出了邀請(qǐng)，丁齊就沒(méi)有如今這一系列的收獲。雖說(shuō)門檻后來(lái)已經(jīng)被拆穿了，這些都是范仰在幕后運(yùn)作，但畢竟是通過(guò)葉行之手將丁齊引進(jìn)了這道門。
????葉行等這一天也等了很久吧，估計(jì)心里都快急哭了！
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對(duì)在座的朱山閑等其他七位江湖高人而言，葉行的講授也同樣重要，起到的并不僅僅是參照借鑒作用。他們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)掌控了觀身境與入微境，因?yàn)楦髯远加行逕挵碎T秘術(shù)的根基，但是另一方面，他們所修的秘術(shù)都不是專門用在這種場(chǎng)合的。
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丁齊受到八門秘術(shù)的啟發(fā)，自創(chuàng)了方外秘法，但他可不管什么江湖八大門的秘術(shù)，唯一的目的就是為了針對(duì)這種情況，追求那可探索未知的身心狀態(tài)。朱山閑等人要想成為一名真正的“界師”，也需要系統(tǒng)地去修煉這門秘法，他們以前所學(xué)的秘術(shù)反倒只是參照與借鑒。
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或許也是受到莊夢(mèng)周推薦的那本網(wǎng)絡(luò)修真小說(shuō)的啟發(fā)，丁齊將方外秘法的每一層次第的修煉也分為入門、知常、圓滿這三個(gè)境界。眼下只有觀身境、入微境、隱峨境這么三層次第，且只有前兩層次第總結(jié)出了具體的修煉秘法。
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觀身境如何入門？丁齊先后想到了很多種可以借用的方法，最后確定的還是心冊(cè)術(shù)，這正是他本人的經(jīng)歷，也是他最熟悉的方法。但丁齊為了修煉觀身境入門而總結(jié)出的心冊(cè)術(shù)，已經(jīng)脫離了心理醫(yī)生專業(yè)技能的范疇，畢竟他的目的可不為了培養(yǎng)一名催眠師或者心理醫(yī)生。
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所以丁齊今天講授的心冊(cè)術(shù)，就是他自己的心冊(cè)術(shù)，是方外秘法的一部分。它首先是一種鍛煉和訓(xùn)練，從一個(gè)普通人的日常生活開始，要能做到在腦海中打開一部“心冊(cè)”。
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所謂的心冊(cè)可以是一份文檔、一張地圖或一幅場(chǎng)景，但必須與現(xiàn)實(shí)事物有關(guān)，就是對(duì)切身經(jīng)歷的觀察與總計(jì)。比如修煉冊(cè)門秘傳心盤術(shù)，有一個(gè)基本要求，就是所走過(guò)的山川市井，要在心中呈現(xiàn)出一個(gè)清晰的立體沙盤，并且還要有動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。心冊(cè)術(shù)與之類似。
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修煉心冊(cè)術(shù)到什么程度才能符合要求？心理醫(yī)生對(duì)此是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，但方外秘法卻有。將它清晰無(wú)礙地東西呈現(xiàn)出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)中客觀的事物，演化為腦海中清晰的存在。假如做到了這一點(diǎn)，便可稱知常。
????觀身境修煉到了這一步，“心冊(cè)術(shù)”就變成了“心界術(shù)”。
所謂心界術(shù)，就是身心中自有一個(gè)世界，或者說(shuō)身心就是世界。傳說(shuō)中的很多修煉法門，可能都包含類似的觀法，但是丁齊不管那些，他所謂的“心界”，不是在定境中觀想別的東西，就是現(xiàn)實(shí)世界。
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每個(gè)人身處的世界，它是清晰的、明確的，當(dāng)一個(gè)人在清醒日?；顒?dòng)中，他當(dāng)時(shí)的精神世界就是他所在的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)感官轉(zhuǎn)化為知覺(jué)。而心界術(shù)的要求，是在心冊(cè)術(shù)的基礎(chǔ)上，將每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)世界亦顯化為精神世界。
????世界就是我的身心，這聽(tīng)起來(lái)玄之玄，但丁齊的總結(jié)卻很簡(jiǎn)單。
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當(dāng)觀身境的修煉從心冊(cè)術(shù)進(jìn)入到心界術(shù)，便需要結(jié)合養(yǎng)練功夫。所謂養(yǎng)練功夫與丁齊先前所練并沒(méi)有什么不同，就是譚涵川當(dāng)初幫丁齊總結(jié)的內(nèi)養(yǎng)與外練之法。這是必須的，否則人無(wú)法維持消耗，將來(lái)施展秘法時(shí)可能莫名就是眼前一黑，然后一頭栽倒暈了過(guò)去。
????由入門到知常，觀身境到什么時(shí)候才算修煉圓滿？心界圓滿便自然圓滿，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)也很簡(jiǎn)單，就是能夠看見(jiàn)小境湖。
????假如身心不能自成一個(gè)清晰的世界，又如何能發(fā)現(xiàn)未知的世界？從某種意義上來(lái)說(shuō)，世界是有意識(shí)的，這就是一種意識(shí)的共鳴。
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觀身境修煉圓滿，可以發(fā)現(xiàn)小境湖，但想進(jìn)去便需要修煉入微境了。許是受到靈犀術(shù)的啟發(fā)，丁齊想到的辦法就是以有緣之物為引。所謂的“緣”便是寄托心神，一定要是很順手、很熟悉、更容易引起意識(shí)共鳴之物。
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既然是丁齊總結(jié)的秘法，他教人用的東西當(dāng)然是景文石，反正這東西也好弄，去青陽(yáng)河上游的河灘上去揀即可。方外秘法的第二層次第，為什么要起名入微境？它首先就要求感應(yīng)入微，要在發(fā)現(xiàn)小境湖的身心狀態(tài)以及這塊石頭之間，建立直接感應(yīng)的聯(lián)系。
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莊夢(mèng)周當(dāng)初說(shuō)過(guò)一句話，“小境湖就是老譚、老譚就是小境湖”，到了丁齊總結(jié)方外秘法時(shí)，總不能把譚涵川也隨身帶著，于是就成了“石頭便是小境湖、小境湖就是石頭”。這塊石頭的作用是寄托心神，寄托什么樣的心神？心界圓滿之心神！
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入微境或許還可以有別的修煉方式，但丁齊總結(jié)的秘法，就是這么修煉的。能夠感應(yīng)入微、寄托心神，便算是觀身境入門了。那么入門之后再符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才是知常？便是丁齊當(dāng)初提的那個(gè)問(wèn)題——你們能否瞬間地、隨時(shí)地看見(jiàn)小境湖？
????只有達(dá)到這種狀態(tài)，才符合“門外不是南沚山，就是小境湖”的要求，然后才可以自如出入。
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至于入微境圓滿，又是怎樣一種狀態(tài)呢？丁齊對(duì)此已有所體會(huì)，便是行走坐臥皆如知常，石頭在手中卻不像不在手中，總能寄托心神不失。
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但丁齊如今也只是有所體會(huì)而已，還不能完全做到，據(jù)丁齊判斷，他本人如今的境界，也不過(guò)是入微境知常，接近于圓滿但還沒(méi)有達(dá)到真正的圓滿。至于入微境修煉圓滿之后，便可以修煉下一層次第隱峨境了。
????而丁齊自己還沒(méi)有修成隱峨境呢，當(dāng)然談不上總結(jié)出什么秘法。他今日講述方外秘法，只是從觀身境入門到入微境知常。
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為什么說(shuō)這套方外秘法以小境湖為例，因?yàn)槠駷橹梗↓R所發(fā)現(xiàn)的方外世界只有小境湖，而且這門秘法中的很多檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，目前都與小境湖有關(guān)。據(jù)丁齊推測(cè)，世上既然有小境湖，那么也應(yīng)該有其他的方外世界。
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至于其他的方外世界是什么樣的，目前還不得而知。丁齊的方外秘法為探索小境湖而創(chuàng)，但從原理上講，也不僅僅是為了探索小境湖。至于換一個(gè)方外世界還好不好用，這仍需要實(shí)際印證。
????譚涵川等人都認(rèn)為丁齊的推測(cè)很有道理，尤其是石不全直接用了非?？隙ǖ恼Z(yǔ)氣，并在言語(yǔ)間對(duì)丁老師推崇備至。
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那么印證方外秘術(shù)法的重任，眼瞎就落在葉行的身上了。但眾人對(duì)葉行還有一點(diǎn)不滿意，那就是葉行已經(jīng)點(diǎn)破了那個(gè)問(wèn)題，就算他修成了入微境，也同樣無(wú)法把外面的東西帶進(jìn)小鏡湖。
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